2024-11-21 10:31:48
《诗经》，是中国诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（约500多年）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗(只有标题，没有内容）。因此，一般我们说诗经现存有305首(311减6)，或取整直接说诗三百。【注1】
《诗经》作者佚名，已就是没有留下名字，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经，开始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》内容非常丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
所以三字经里说：“有国风,有雅颂。号四诗,当讽咏。“
孔子曾概括《诗经》说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’” ，简单得说诗经是非常质朴纯真的，好像善良、淳朴的少年时代一般。今天我们所的成语”天真无邪“，大体便出自于此。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。可见，《诗经》对我们文化的影响有多大。
我们常说子曰诗云，便是如此，子曰就是孔子说(也可以延伸出去，是诸子说)，而诗云，就是诗经里说了。
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分。这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在今天的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
周代贵族文人的作品则构成了诗经的另一部分。如《尚书》记载，《豳风（bīn）·鸱鸮（chī xiāo）》为周公旦所作。
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首，孔子编纂诗经之后，最早由他的弟子子夏传承。我们现在看到的诗经，是战国末年时，毛亨和他的侄子毛苌所编辑和注释的，所以又称为毛诗。毛亨学《诗》于荀子，而荀子学《诗》于子夏。
【注1】《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
诗经的典型特征，大概就是重章叠唱，也就是大部分内容重复，反复叹咏了。
我们以今年疫情期间出镜率很高的"岂曰无衣，与子同裳”来举例说明。
《诗经·秦风·无衣》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
【注释】
戟jǐ，戈和矛的合体，也就是在戈的头部再装矛尖，既能直刺,又能横击。
裳cháng，下衣，这里此指战裙。
泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
【解析】
全诗三章，每行(章)只替换了三处，也就是:袍->泽->裳；戈矛->矛戟->甲兵；同仇->偕作->偕行
这种简单的技巧，让诗句大同小异，却在反复叹咏中，让诗意一点点递进。
军情紧急，一时难以备全征衣战袍，那就不要说没有衣服了，是兄弟的就共用一件战袍吧。“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”，战斗一起，大家就急忙修整好了兵器，为什么大家能这么快克服困难呢？因为大家认识到仇敌是共同的，必须一起共同抗击。
第二章，同样的，不要说外衣了，艰苦的条件下，内衣也是可以共享的，因为你我亲如兄弟！赶紧的，弄好矛戟，我们一起出发！
第三章，下衣也不要分你我了，赶紧修整好铠甲，拿好兵器，一起共同杀敌！
这首先秦时期的战歌，在如今的网络世界上仍然十分流行，很多穿越小说里甚至常常把它作为国歌使用。这首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，确实表现了军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。
1、通假
在古诗文里，通假字非常常见，通假就是"通用、借用"的意思，据用读音或者字形相同、相近的字来代替。
如 “女还，顾反为女杀彘。”（《曾子杀彘》），这里的 女 就代表 汝，也就是你的意思。
还有常见的 大 通 太，反通返，见通现，说通悦，亡通无等等。我们阅读古诗文时，如果一时觉得不通，就可以想象是否是通假字。
比如，"河曲智叟亡以应"，不是说智叟死了，然后回答，这样的话就很灵异了，对不对？这里的意思自然是：智叟无以回答，不知道该怎么回答的意思。
回到这首诗上，与子同泽，自然不是说和你一起在水塘里滚泥巴，而是这里的泽通衣字旁的’襗‘，（注意泽的繁体是’澤‘，所以它和襗是形似的通假），也就是相当于如今的汗衫一类的内穿衣物。
2、文言文谓语助词，之乎者也，焉哉矣
“之、乎、者、也”是文言文里常用的语气助词，另外还有焉、哉、矣等词。
我们以和与子同袍等意思相近的一段话来说明：
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” -- 《论语.颜渊》
这段话里，我们首先就看到了一个通假，也就是亡同无。第一句话，一个叫司马牛的人很忧愁地说道："别人都有兄弟，唯独我没有。"
子夏就回答道: "商闻之矣：死生有命，富贵在天。" 说，’商‘【注2】听人说过：死生有命，富贵在天。这里的’之‘，在古诗文里的用处实在是太多了。我们根据语义可以猜到，(对了，猜是阅读里非常重要的方法), 这里的之是代指，用来代替曾经从他那里听说这句话的那个人。没错，这就是之在文言文里最常见的用法，代替称呼人或物，学术上叫指示代词，相当于“此”处，“这”个，那个，’他‘之类的。
比如，之子于归，宜其室家。 -- 之子，是送她，于归是去成亲的意思。
从成语取而代之，就更容易理解，这里的之是代词’他‘的意思了。
再看下面，"四海之内皆兄弟也"，这里的’之‘,是”什么什么的“意思，这句话自然就是：四海的里面(也就是全天下)都是自己兄弟。
这里的’也‘，是古文里的常见语气组词，常常和者搭配使用。大概就相当于我们现在所的’啊‘，表示很肯定。比如“南冥者，天池也。” 这句话，表达的意思是”南边那个大海，就是天然的大池子啊“，’者‘也有许多用法，在这里是语气词，也就是做一下停顿，然后引出下文。
最后一句”君子何患乎无兄弟也？“，’乎‘，常用在问句中末尾，相当于“吗、么、呢”。这句就可以翻译成：君子何愁没有兄弟呢？
之乎者也，在古文中有相当多的用法，我们现在不一一说明，也没办法全部记下来，大致上，我们记下如下几种
之：代称他、她、它，表示什么什么的，还有记住一个表示动词，表示到什么什么地方去，如”吾欲之南海“，表示我想到南海去。
乎：相当于“吗、么、呢”等，用于加强语气。如《论语》：“人不知而不愠，不亦君子乎。”
者：指代，表示什么什么样的人、事、物如《老子》：“知人者智，自知者明。” 表示，自知的人。还有就是停顿，以引申一般和’也‘搭配，如：“陈涉者，阳城人也”
也：常用作语气词，表示判断语气，如“此开卷第一回也。”
另外，
焉：相当于“怎么”、“哪里”、”什么“，多用于问句，如：“皮之不存，毛将焉附？”；也可用作代词，表示’此‘，’这里‘等意，如《左传·隐公元年》：“制，岩邑也；虢叔死焉”
哉：表示感叹，相当于“啊”，如’幸甚至哉‘，"美哉，我少年中国"；也表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗”，如"安知鸿鹄之志哉"
3、拆字，了解汉字如何组成
裳字，古书上经常这么解释：从尚从衣，尚亦声。“尚”意为“摊开”、“展开”。“尚”与“衣”联合起来表示“展开的（下）衣”
裳就是裙，裙，早先是男子的专属，因为裙子，旁边是一个君字，表示夫君，君长，所以裙是古代汉族男子日常穿着的下衣。
【注2】子夏：姒姓，卜（bu）氏，名商，字子夏，“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，尊称卜子。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
【注释】
蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。
苍苍： 茂盛的样子。
所谓：所说的，此指所怀念的。
溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。
晞（xī）：干。
湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
跻（jī）：升高，这里形容道路又陡又高。
坻（chí）：水中的沙滩
涘（sì）：水边。
右：迂回曲折。
沚（zhǐ）：水中的沙滩。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
【注释】
呦（yōu）呦：鹿的叫声。
苹：藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。
簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。
承筐：指奉上礼品。将：送，献。
周行（háng）：大道，引申为大道理。
蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
德音：美好的品德声誉。孔：很。
视：同“示”。恌：同“佻”。
则：法则，楷模，此作动词。
旨：甘美。
式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。
芩（qín）：草名，蒿类植物。
湛（dān）：深厚。《毛传》：“湛，乐之久。”
【引申】
1）曹操《短歌行》”对酒当歌，人生几何“篇曾引用
2）笙是世界上最早使用簧片的乐器。瑟，传统弹弦乐器，最初有50弦，后来变成25弦。李商隐诗"锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。"
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
[注释]
雨（yù）雪：下雪。雨，这里作动词，读作玉，为 “下” 的意思。。
霏（fēi）霏：雪花纷落的样子。
【引申】
1）“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” 被后人誉为《诗经》中最好的句子。
2）唐代韦庄《台城》曾引：江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
假乐君子，显显令德，宜民宜人。
受禄于天，保右命之，自天申之。
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，
宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，
率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，
媚于天子。不解于位，民之攸塈。
【注释】
假：通“嘉”，美好。乐（yuè）：音乐。
令德：美德。
干：祈求。一说“干”字是“千”字之误。
穆穆：肃敬。皇皇：光明。
愆（qiān）：过失。忘：糊涂。
率：循。由：从。
抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。
秩秩：有条不紊的样子。
百辟（bì）：众诸侯。
解（xiè）：通“懈”，怠慢。
攸：所。墍（xì）：安宁。
【引申】
1）《孟子.离娄上》，引：孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
【注释】
镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。
土国：在国都服役。漕：地名。
孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
不我以归：即不以我归，有家不让回。
有忡：忡忡。
爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。丧：丧失，此处言跑失。
契阔：聚散。契，合；阔，离。
成说：誓约。
于嗟[jiē]：即“吁嗟”，类似‘哎哟’。
活：通假“佸”[huó]，相会的意思。
洵：远。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
【注释】
琼琚（jū）：美玉，下“琼玖”“琼瑶”同。
匪：非。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
【注释】
子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿，即襟，衣服的胸前部分。
悠悠：忧思不断的样子。
宁（nìng）：岂，难道。
嗣（sì）音：保持音信。嗣：接续，继续。
佩：这里指系佩玉的绶带。
挑（tiāo，一说读tāo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。挑，也作“佻”。
城阙：城门两边的观楼。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳?
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?
【注释】
喈（jiē 皆）喈：鸡鸣声。
云：语助词。胡：何。夷：平，指心中平静。
胶胶：或作“嘐嘐”，鸡鸣声。
瘳（chōu 抽）：病愈，此指愁思萦怀的心病消除。
晦：黑夜。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
【注释】
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
宜：和顺、亲善。
蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
雎鸠（jū jiū）：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传说它们雌雄形影不离。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。
荇（xìng）菜：一种可食的水草。
左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。流，求取。之：指荇菜。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。
芼（mào）：挑选。
